Bibliographie
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Notes
En 1996, la ville de Jogjakarta, chef-lieu de la Région spéciale de Jogjakarta, comptait 471 000 habitants. En dehors de l’agriculture, les principaux secteurs d’emploi étaient la manufacture artisanale et semi‑industrielle de textiles (les batik), l’administration publique (près de 35 % de la population active recensée) et le BTP. Données extraites de Badan Pusat Statistik (1997 : 11, 229‑235).
Les confidences de Toni ont été recueillies en 2000 et portent sur des évènements survenus à compter de la mi‑98.
Les témoignages recueillis dans le cadre de cette étude sur les récits de rencontres avec des thuyul l’ont été sous forme d’entretiens non-directifs menés en indonésien avec une trentaine d’habitants de Karangkajen au cours de deux séjours de recherche, en 2000 et 2001. Le choix des interlocuteurs s’est fait par la voie sinueuse de relations de confiance, et souvent de complicité, nouées au cours de séjours étalés de 1997 à 2001.
C’est ce terme javanais de aneh (étrange, bizarre, inquiétant) qui marque le passage, émotionnellement très perturbant, à un monde brusquement ouvert à la possibilité de la rencontre avec les créatures invisibles − c’est‑à‑dire à un régime d’expérience qualitativement distinct. Est dit aneh tout ce qui n’est pas conforme à l’expérience ordinaire, exclusivement humaine, du monde social.
Le Mont Kemukus est situé à une trentaine de kilomètres à l’ouest de Sragen. La légende veut qu’y reposent deux amants incestueux, le Prince Samodra de Demak et sa belle‑mère la Raden Roro Ontrowulan. De nombreux pélerins viennent se recueillir sur leur tombe pour voir leurs vœux de bonheur marital ou de rencontre romantique exaucés. Mais dans les années 1970 et 1980, la zone toute proche du barrage de Kedung Ombo est devenue un haut‑lieu de la prostitution et de l’adultère. Une cinquantaine de petits hôtels s’alignent désormais en demi‑cercle autour du site sacré.
Suzanne Brenner (1998 : 155 & 241‑246 sur la figure de la wanita karier).
Rahardjo Suwandi (2000).
Voir par exemple les conseils précis prodigués dans A. Hamid Zahwan (2000 : 15‑18).
Dans son Baoesastra Jawa, W. J. S. Poerwadarminta définit un pasugihan comme « tout moyen (amulette, etc.) de rendre quelqu’un riche (sarana [djimat slp] sing ndjalari bisa soegih) » (1939 : 570). Se mettre en quête d’un pasugihan se dit golek pasugihan. Je traduis ici pasugihan par « magies de richesse » au sens de « moyens magiques d’enrichissement ».
J. Kreemer (1897, vol. 23 : 1‑12). Une évocation contemporaine de la légende de Ny Blorong se trouve dans Imam Supardi (1955).
La personne qui m’a fourni toutes ces précisions sur les moyens de se « prémunir » contre les thuyul en tirait la conclusion que c’est pour échapper à leurs chapardages que les Chinois (qui comme chacun sait ont toujours de la petite monnaie cachée partout) mettent des aquariums dans leurs maisons.
Koentjaraningrat (1994 : 340, 413).
Cf. sur ce point à Romain Bertrand (2003).
Tempat angker signifie « lieu inquiétant, étrange, dangereux », mais aussi « lieu hanté », habité par des setan.
« Anda ingin memiliki tuyul ? » [Vous souhaitez devenir propriétaire d’un thuyul ?], Posmo, 49, 29 janvier‑4 février 2000 : 39.
Informations tirées du site www.jualtuyul.kukuhtw.com, accédé le 10 mars 2005.
Lorsque le prix de l’essence a augmenté de 30 % en juin 2001, ainsi qu’il en était convenu avec le FMI dans une Lettre d’Intention (LoI), le prix du riz a augmenté dans les 24 heures de 20 % et celui du piment de 60 %. Voir « Prices of Basic Commodities up at Traditional Markets », The Jakarta Post, 20 juin 2001.
Jennifer Alexander (1987).
Données extraites du Courrier Financier d’Asie du Sud-Est, 161, février 2000.
Suzanne Brenner (op. cit. : 216).
Sujamto (1997 : 148‑168).
« Three Men Detained for Slander », The Jakarta Post, 24 janvier 2000: 3.
Ce discours recoupe les remarques de John Pemberton (1994 : 273, note 7). Pemberton note en effet que « dans le marais de Jimbun, dans le district de Klatén près de Jogjakarta, de grosses tortues marbrées de blanc font en sorte que les mortels qui concluent un contrat avec elles reçoivent des rémunérations financières. La logique de ce "contrat" repose sur un "paiement en retour" (imbalan jasa), ce qui veut en fait dire que l’on doit mettre son âme en gage. Au fur et à mesure que les personnes ayant bénéficié de ces pactes vieillissent, leur peau se couvre de tâches blanches. Lorsqu’ils meurent, les profiteurs de Jimbun ne gagnent pas directement le paradis mais se transforment en esprits‑tortues et deviennent source de richesse pour les futurs pélerins des marais ». Il est plus que probable que l’expression Bulus Njinggung qu’employait mon interlocuteur était une variation sur bulus Jimbun.
L’idée de l’existence d’une « culture d’entraide mutuelle » (gotong‑royong) dans les villages est un mythe qui remonte à la période coloniale et dont l’Ordre Nouveau a beaucoup joué. Voir sur ce point John Bowen (1986).
« Kelaparan, minta tumbal manusia. Membongkar Jual Beli Tuyul di desa Surocolo, Bantul, Yogyakarta » [Affamé, il réclame un sacrifice humain. Un commerce de thuyul dévoilé dans le village de Surocolo, Bantul ; Jogjakarta], Posmo, 45, 21-26 janvier 2000 : 24.
« Dituduh punya tuyul, seisi rumah dibakar », Suara Merdeka [Il est accusé de posséder un thuyul, sa maison est réduite en cendres], 31 janvier 2001.
Les maisons javanaises ne disposent généralement pas d’extensions souterraines. Or il semble que la demeure de Sumardi avait bien une cave. Cette anomalie de l’espace domestique pourrait suffire à expliquer le choix de la « cible » (l’article utilise le terme sasaran, qui désigne une cible de tir à l’arc) par les villageois.
« Sumardi disangka memelihara tuyul », Kedaulatan Rakyat [Sumardi suspecté d’élever des thuyul], 26 mai 2001.
Aihwa Ong (1987 : 108‑110).
Jaclin Craig note en effet que dans la région de Malang, la croyance à Ny Blorong implique le principe de la rémunération sacrificielle : « le chanceux récipiendaire de la richesse (dispensée par Ny Blorong) ne doit pas seulement lui fournir des offrandes extravagantes : il doit encore subir la perte d’un ou de plusieurs êtres chers, qui seront emportés par la maladie ou par un accident » in « How the Rich get Richer », Inside Indonesia, 69, janvier-mars 2002 : 2 de l’encart Learning about Indonesia.
Jean Bazin (1991).
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